‖自作自受‖

鹿港窯-台灣國寶交趾陶-吉祥10吋九龍盤飾-贈三角木架和精美包裝

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一、龍之種種：

龍珠，說明了龍身懷無比神力，「莊子」列禦寇篇曾記述千金之珠，必在九重之淵，若想得到驪龍頷下的玉，必須等待牠熟睡之時，這即是成語「探驪獲珠」的由來，比喻冒險得大利
 

　　佛經裡有「如意寶珠金輪咒王經」，記載龍宮的赤銅五柱寶宮殿，還有娑竭羅龍王女，年始八歲，手中持一寶珠，價值「三千大千世界」，將之獻給佛陀，佛陀接受後，龍女忽然變成男子，又具備菩薩道行，於是上天坐寶蓮華座去了。

當然，我們仍不能忘卻龍本來具備的水神性格，所以他持有的寶珠，竟能操縱潮水的滿干，而龍在乾旱時期，賜給百姓雨水，又被引伸為祝福的意思，最後終於變了給人財寶的含義。

　　在中華文化圈裡，龍，是地位最崇高的動物；或者可以這麼說，儘管龍不存在於現實世界，是人想像、創造出來的，卻也是美術造型裡最常見的動物。

　　即使在今日，我們生活四周仍處處有龍的蹤影，例如台灣的廟宇，就是一個龍的天地：殿頂的鴟吻，廟內的龍柱、欄杆、窗櫺、門板、器物裝飾的龍燭、龍燈....，每個角落都有龍的彫刻或圖案，加上入口處「龍吟虎嘯」雙壁，民間百姓對於龍的喜愛與執著，由此可見。

　　龍的歷史，歲月悠悠。

　　在漢武帝時代淮南王劉安所著的　「淮南子」卷四「地形訓」裡，對於動物的起源，有如下的說法：

　　 「 羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。

　　毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者生於庶獸。

　　介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建耶，建耶生庶魚，凡鱗者生於庶魚。

　　介潭生先龍，先龍生玄黿，玄黿生靈龜，靈龜生庶龜，凡介者生於庶龜。」

　　在這玄妙而類似原始進化論的理論下，龍，赫然成為鳥類、獸類、魚類、甲殼類的始祖，也即是說，在紀元前一百四十年左右，已出現了龍是所有生物祖靈的說法，而形成如下的關係：

●飛龍｜羽虫（鳥類）

●應龍｜毛虫（獸類）

●蛟龍｜鱗虫（魚類）

●先龍｜介虫（甲殼類）

　　由此也可見龍有各種化身，並具備造物的性格，比較今日所見龍的造型，正如東漢王符提到龍「三停九似」，三停指首至膊、膊至腰、腰至尾的三部分，畫龍要折出三停；九似指頭似牛、嘴似驢、眼似蝦、角似鹿、耳似象、鱗似魚、鬍似人、腹似蛇、足似鳳。原來龍綜合了各類動物的特徵，既是各種生物的祖靈，連我們自己也說是龍的傳人。

　　龍的分類還有一種「龍生九子」的說法，傳說龍生九子不成龍，九龍子性情各異，各有所好：

　　第一子贔屭，一名霸下，形似龜，好負重，這便是石碑下趺的由來，像台南赤崁樓前陳列的九座高大的乾隆年間雕造的「石龜御碑贔」，雖然作寫實的龜形，但由於是龍的九子之一，所以古來多的是螭頭龜身的模樣。

　　第二子螭吻（蚩吻、鴟吻、鴟尾、嘲風），形似獸，性好張望或好險，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頭、殿角的走獸，也可壓火災。

　　第三子蒲牢，形似龍而體積較小，性好鳴叫，成為今日鐘上的獸鈕。又傳說蒲牢畏懼海上大鯨，鯨擊蒲牢，輒大鳴，所以欲鐘聲宏亮，則作蒲牢於上，刻鯨形以撞之。東漢班固「東都賦」有「於是發鯨魚，鏗華鐘」句，後來禪寺齋堂也懸吊魚梆，據說也在表示魚化龍的「超凡入聖」的意思。

　　第四子狴犴，一名憲章，形似虎而有威力（一說好訟），所以立於官衙門扉或牢獄大門。

　　第五子饕餮，好飲食，所以立於鼎蓋，甚至成為中國古代銅器最重要的裝飾圖案。

　　第六子蚣蝮，性好水，所以立於橋柱；一作 蚣，好飲。

　　第七子睚 ，性好殺，所以立於刀環等兵器上。
　　第八子金猊（狻猊），形似獅，性好煙火，故立於香爐，一曰好坐。
　　第九子椒圖（椒塗），形似螺蚌，性好閉，所以立於門舖首。

　　若包括這九子在內，龍的形象可以說是變化多端，運用於建築、器物的裝飾範圍，極為廣泛。

　　除此之外，還有許多跟龍有關的怪物，例如龍首魚身的鰲魚、龍首身的黿，以及其他龍首人身、龍身人面、鳥身龍首、龍身鳥首、龍首馬身等等怪物，無不顯示了龍已成為中華文化圈裝飾形象之主題。

　　如果還能了解下列這幾個名稱，更有助於掌握龍的文化體系了。

　　虺龍｜虺有毒蛇、小蛇的意思，形態單純，蜥蜴形的龍，都可稱為虺龍，屬於最古的龍形。

　　晝龍（虯）龍｜蜷曲的龍。

　　螭龍｜無角的龍。

　　夔龍｜單腳，與音樂有關。

　　青（蒼）龍｜代表東方。

　　燭龍｜神名，意即火龍。

　　蟠龍｜盤曲、回環的龍形，意同晝龍。

　　應龍｜有翅膀的龍。

　　其他如水龍、火龍、金龍、雲龍．．．．．顧名思義，毋庸贅述。

二、龍之變化：

　　「管子」卷十四「水地」中所謂：「龍生於水，被五色而游，故神。欲小別化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日」。可見龍是如此無所不在，變化無窮，十足反映了古人豐富的想像力，也自然成為數千年來最受國人喜愛的美術造型。

　　在古代，龍已屬於四靈（麟、鳳、龜、龍）之一，也是四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，分別代表東、西、南、北，所以從出土的漢、唐、宋墓室壁畫、墓誌、常見四神圖或十二生肖神像，用以表示方位、時辰，其次在秦、漢時代的瓦當上也有四神圖案。

　　龍即十二支中第五位「辰」的生肖動物，用以計時的話，上午七時至九時為辰，辰又表示「振」，是陽氣動、雷電聲光交加、草木伸長的狀態，含蘊強力上昇的勢力，或因此才被視為至高無上的靈物，萬物的根源。

　　由於龍有呼風喚雨的能力，所以具備雨神、水神的性格，畫龍的時候，常借雲霧遮住身體的某部分，所謂「神龍見頭不見尾」，為的也是表現變幻多端的形象氣韻；傳說六朝的張僧繇最擅長畫龍，他筆下的龍，最能體現矯捷騰躍的精神，在風雨如晦時
，更加生動，傳說他畫龍常另外畫個鎖，用釘子釘牢，或則根本不點睛，因為他畫得太富於靈性了，一點了眼睛，畫中的龍就會乘雲騰去上天。這便是「畫龍點睛」故事的由來，甚至到今天「點睛」這一道手續還是相當隆重的。

　　龍在台灣民間信仰裡，佔了很重要的地位，台灣四面環海，在航海交通不便的昔日，先民對於這些能夠興風作浪的大龍，既畏懼又崇拜，所以媽祖廟內連帶要配祀四大龍王或單獨的龍神，或另立龍王廟，為掌保護航海安全或晴雨之神，水災、海嘯等自
然災害也都屬於它們的勢力範圍。

　　在這裡且說一個「魯班與龍」的故事：傳說木匠行神魯班先師，為了建造一座美輪美奐的房子，向東海龍王借龍宮做樣本；龍王只答應借他三天，但儘管魯班日夜趕工，期限到了，才只完成屋子的骨幹，細部裝飾仍空著，為了拖延日期，妙計一生，便把龍宮釘牢。

　　第三天夜裡，風雨交加，龍王已派遣幾條小龍率領蟹將、蝦兵、魚卒、浩浩蕩蕩前來搬龍宮。因為龍宮已被釘牢，忙了整個晚上，徒勞無功。

　　水族們急得團團轉，小龍更是跳腳，有的緊纏著石柱，但怎麼也拖不動這座龍宮，有的爬上屋頂求助，然而叫天天不應，呼地地不靈，等到天亮，太陽上昇，小龍竟都給曬死了。

　　魯班一看，覺得小龍黏住柱子、趴在屋頂的姿態很好，靈感一來，便依樣畫葫蘆，當然他模仿的不是小龍的死態，而是回復牠們原來生氣蓬勃、勢若風旋的樣子。

　　這就是如今廟宇到處少不了龍的由來，甚至屋簷翹角的地方，也捲起了怒濤海浪呢！

　　這種龍的裝飾，有的還表現「鯉魚跳龍門」的題材，我認為與建築怕火，所以龍擔任起消防隊有關，但像這麼富於雋永趣味的民間故事，無疑也是因為中國建築以龍為裝飾的特色，經過了漫長的歲月，逐漸融合了豐富的想像力而形成的。

　　話說回來，神通廣大的海龍王竟被魯班耍得團團轉，同樣那「西遊記」裡的孫悟空不也佔盡了他的便宜嗎？終歸龍還是獸類，中國人認為人役獸天經地義，所以人仍能駕馭龍，傳說黃帝曾乘過龍車，舜時有豢龍氏養龍的故事，夏朝孔甲時，更有劉累被封為御龍氏馴龍駕車，孔甲還吃了龍肉，據說滋味非常香美，和尋常牛羊不同，連龍都可下肚，這恐怕是跟民族習性有關了。

三、龍與財富

　　再舉一個龍搶珠的故事，龍也被當做能吞下日月造成日、月蝕的怪物，於是龍吞日月就以龍搶珠或龍吐珠的造型來象徵。日月的自然現象與能力，一向被遠古人類視為神靈本質，龍搶的珠（日、月）變成如意寶珠、聖珠的性格，背後反映了人對於自然靈力的畏服，甚至是對於財富、權力的欲求。

　　後來連佛教也加入了這種對於龍的世俗信仰，首先是佛陀馴服了龍，龍成為佛教的守護神；其實在印度文化圈裡，本有那伽（Naga）的信仰，其本體是眼鏡蛇，有時成為佛的寶座，到了中國被翻譯成龍王。

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